6. Sinodalidad: participación y corresponsabilidad

La experiencia de la REPAM

En su discurso a los obispos de Brasil, el 27 de julio de 2013, el Papa Francisco señaló la fragilidad de las redes eclesiales en el país. Esto se aplica especialmente a la región del Amazonas, por dos razones. Por un lado, la precariedad estructural de los equipos de pastoral, con escasez de misioneros, escasez de medios económicos, aislamiento y dificultades de comunicación. Por otro lado, las diócesis y otras estructuras eclesiales locales sufren de una perspectiva limitada y tienen dificultades para reconocerse dentro de los procesos que afectan a toda la región. Hoy en día, la conciencia de la vasta escala de los fenómenos que experimentamos localmente nos empuja a superar la fragmentación. Además, los agobios y sufrimientos que han marcado la historia amazónica resuenan hoy en la Iglesia como una llamada a la conversión, que lleva a pedir perdón por todos los momentos en que la Iglesia no se ha liberado de la influencia del sistema colonial. De lo que no se ha hecho en el pasado, aprendamos la lección de lo que hay que hacer hoy en día al servicio de los más vulnerables. Pero en la Amazonia podemos encontrar un patrimonio de antiguas experiencias de vida en armonía con la naturaleza: los pueblos indígenas ofrecen un ejemplo y una enseñanza de cómo «cultivar y conservar» la creación que Dios ha confiado a la humanidad (cf. Génesis 2,15).

La REPAM es un fruto de la respuesta de la Iglesia a estas exigencias. La reflexión que surge en ella debe entenderse dentro del recorrido histórico de la Iglesia en América Latina, con particular referencia a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Aparecida (CELAM 2007) que, reconociendo «la importancia de la Amazonía para toda la humanidad», invitó «a establecer entre las Iglesias locales de los diversos países sudamericanos que forman parte de la cuenca amazónica, una pastoral global con prioridades diferenciadas para crear un modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien común» (n. 475). Esta petición de los obispos se ha concretado a través de la misión de la REPAM, que consiste en fortalecer la acción de la Iglesia en la Amazonía creando opciones apostólicas coordinadas, integradas y con diferentes niveles inspiradas en la doctrina social de la Iglesia, dentro de una plataforma de participación en la que forman parte las Iglesias locales, las congregaciones religiosas, otras instituciones eclesiales y los movimientos laicales. La dimensión supranacional, el carácter eclesial y el compromiso en la defensa de la vida encontraron la identidad de la Red, como Card. Peter Turkson, en su momento Presidente del Pontificio Consejo de Justicia y Paz y actualmente Prefecto del Departamento para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, señalando que «el modo en que la REPAM, actuando como ‘plataforma’, se estructurará y definirá su modo de funcionamiento, sus prioridades de acción, sus aliados o su acreditación, podría servir de modelo para otras Iglesias locales de otros continentes que se enfrentan a retos similares».

La estructura de la Red está diseñada para articular la unidad eclesial y la pluralidad de las instancias locales. Presidida por el Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM, la Comisión Amazónica de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, el Secretariado Latinoamericano de Caritas y la Conferencia Latinoamericana de Religiosos, está organizada en comisiones temáticas. Un punto importante es la articulación de la misión con las instancias nacionales, establecidas por los episcopados de los respectivos países.

Extracto de: https://www.aggiornamentisociali.it/articoli/repam-per-una-chiesa-dal-volto-amazzonico/

Para la reflexión personal y comunitaria:

– ¿Qué es lo que me llama la atención de esta experiencia de sinodalidad? ¿Por qué?

– ¿Qué suscita esta experiencia en mí? ¿Por qué razón?

– ¿Qué nos dice a nosotros como iglesia local?

Para profundizar

El Papa Francisco, de manera autorizada y con gran frecuencia, habla de la necesidad de vivir la sinodalidad en la iglesia de hoy. En su opinión, vivir y establecer la sinodalidad en la Iglesia no sólo es la mayor urgencia, sino que el futuro de la Iglesia y el remedio para muchas patologías que hoy parecen devastadoras y dolorosas dependen de la práctica de la sinodalidad. Y para nosotros, los misioneros, puede ser realmente una gran oportunidad y un puente que ayude y vincule a las Iglesias del Sur con las del Norte.

Después del Concilio Vaticano II estábamos acostumbrados a hablar de «colegialidad» episcopal y presbiteral, mientras que el término «sinodalidad» raramente estaba presente en el lenguaje eclesial católico. Y cuando se evocó la sinodalidad, se hizo en referencia a las instituciones de las iglesias ortodoxas orientales, indicando con el término «sinodalidad» su forma de gobierno. Es significativo que en los años entre los dos milenios se esbozara un proyecto de sínodo permanente y se presentara primero a Juan Pablo II y luego a Benedicto XVI, para acompañarlo en su ministerio petrino de interés para todas las iglesias. Este proyecto fue elaborado por algunos de los más grandes teólogos y eclesiólogos y fue traído a la atención de los dos papas con gran esperanza. Así es como el sínodo fue concebido y deseado, como una renovación de la forma de gobierno de la iglesia. Pero fue el Papa Francisco quien lo impulsó, apoyó y deseó fuertemente un cambio en la Iglesia.

Se trata, por tanto, de saber leer y escuchar la realidad con sus críticas inesperadas. La escucha se convierte, por tanto, en escucha del otro, en el deseo de aprender algo del otro y de acogerse mutuamente: escuchar a todos, miembros fuertes o débiles, justos o pecadores, inteligentes o sencillos, hombres o mujeres, es una confesión práctica y una celebración de la unidad de los bautizados en Cristo. Todos tienen la misma dignidad de hijos e hijas de Dios y, por tanto, de hermanos y hermanas de Jesucristo: «un solo cuerpo, un solo espíritu, una sola vocación» (cf. Ef 4,4), ¡una sola comunión eclesial! La Iglesia es una fraternidad (adelfótes: 1Pe 2,17; 5,9), los cristianos son «piedras vivas del edificio espiritual» (1Pe 2,5) que es la iglesia y en cada uno de ellos está presente el Espíritu Santo, ese «olfato» – dice el Papa Francisco – que les permite narrar las maravillas realizadas por el Señor, reconocer su acción y vivir su vida como dinámica del Reino.

Comunidad profética, sacerdotal y real, la Iglesia se nutre de la corresponsabilidad de todos, en la pluralidad de dones y ministerios que el Espíritu Santo le ha dado a cada uno. El camino sinodal es el camino de esta realidad que quiere recorrer el mismo camino, permanecer unida en una verdadera comunión, para alcanzar la misma meta: el reino de Dios. Tomar la palabra es, por tanto, esencial en la vida de la Iglesia, porque significa comunicar, entrar en una confrontación, en un diálogo que forma a quienes se escuchan y crea en ellos la solidaridad y la corresponsabilidad. Así pues, la sinodalidad es generadora de una conciencia eclesial, de una fe pensada y motivada que hace de cada bautizado protagonista de la vida y de la misión de la Iglesia.

Discernir y deliberar es un acto eclesial, inspirado en la Palabra de Dios, fruto del examen de los signos de los tiempos, generado por la escucha y la confrontación fraterna, que requiere la contribución de todos y cada uno para llegar a elaborar y decidir juntos lo que luego decide la autoridad pastoral, que no puede prescindir de la aportación de los diversos ministerios y carismas eclesiales. La sinodalidad no termina, por tanto, en un acontecimiento celebrado (un sínodo), sino que debe aparecer como el estilo cotidiano de la iglesia: caminar juntos, pastores y pueblo de Dios, en la peregrinación que toda la iglesia hace hacia el Reino.

La iniciación de procesos sinodales en la Iglesia, en los institutos, en las comunidades religiosas y parroquiales no sólo es urgente, sino también decisiva, para evitar una situación de comunidades cristianas y religiosas deshilachadas que ya no sienten la comunión en la Iglesia local y en la comunidad católica, universal y fraterna.

Pero seamos claros: en este sentido, un sínodo no puede ser una asamblea reservada a los «dirigentes», a la jerarquía, a los responsables de grupos o instituciones, sino que es una asamblea de bautizados en la que todos y cada uno deben ser escuchados, deben enfrentarse en un diálogo que no excluya los conflictos, deben encontrar la convergencia en la caridad fraterna eclesial, deben producir una deliberación a la que obedecer.

Para profundizar más:

Coda, P – Repore, R. (a cura di). (2019) La sinodalità nella vita e nella missione della Chiesa. Commento a più voci del Documento della Commissione Teologica Internazionale, Bologna: EDB.

Commissione Teologica Internazionale (2018) La sinodalità nella vita e nella missione della Chiesa, Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana.

Francesco (2018) Episcopalis communio. Costituzione apostolica sul sinodo dei vescovi.

Spadaro, A. – Galli, C. (2018) La sinodalità nella vita e nella missionoe della Chiesa, in La Civiltà Cattolica, Quaderno 4039, pp. 55-70.

Oración Personal

Lc 24, 13-35

¹³Aquel mismo día, dos de ellos iban caminando a una aldea llamada Emaús, distante de Jerusalén unos sesenta estadios; ¹⁴iban conversando entre ellos de todo lo que había sucedido. ¹⁵Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona se acercó y se puso a caminar con ellos. ¹⁶Pero sus ojos no eran capaces de reconocerlo. ¹⁷Él les dijo: «¿Qué conversación es esa que traéis mientras vais de camino?». Ellos se detuvieron con aire entristecido. ¹⁸Y uno de ellos, que se llamaba Cleofás, le respondió: «¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que no sabes lo que ha pasado allí estos días?». ¹⁹Él les dijo: «¿Qué?». Ellos le contestaron: «Lo de Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras, ante Dios y ante todo el pueblo; ²⁰cómo lo entregaron los sumos sacerdotes y nuestros jefes para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron. ²¹Nosotros esperábamos que él fuera a liberar a Israel, pero, con todo esto, ya estamos en el tercer día desde que esto sucedió. ²²Es verdad que algunas mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado, pues habiendo ido muy de mañana al sepulcro, ²³y no habiendo encontrado su cuerpo, vinieron diciendo que incluso habían visto una aparición de ángeles, que dicen que está vivo. ²⁴Algunos de los nuestros fueron también al sepulcro y lo encontraron como habían dicho las mujeres; pero a él no lo vieron». ²⁵Entonces él les dijo: «¡Qué necios y torpes sois para creer lo que dijeron los profetas! ²⁶¿No era necesario que el Mesías padeciera esto y entrara así en su gloria?». ²⁷Y, comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que se refería a él en todas las Escrituras. ²⁸Llegaron cerca de la aldea adonde iban y él simuló que iba a seguir caminando; ²⁹pero ellos lo apremiaron, diciendo: «Quédate con nosotros, porque atardece y el día va de caída». Y entró para quedarse con ellos. ³⁰Sentado a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando. ³¹A ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero él desapareció de su vista. ³²Y se dijeron el uno al otro: «¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?». ³³Y, levantándose en aquel momento, se volvieron a Jerusalén, donde encontraron reunidos a los Once con sus compañeros, ³⁴que estaban diciendo: «Era verdad, ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón». ³⁵Y ellos contaron lo que les había pasado por el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan.

Puntos para la oración personal:

Entre las muchas claves de lectura del pasaje, los temas del «camino» y de la «palabra» son interesantes. Jesús y los dos discípulos hablan mientras caminan y hablar mientras se camina es importante en la obra Lucana. Los dos discípulos son incapaces de atribuir un significado al momento de la muerte de Jesús. Para ellos la cruz sigue siendo un escándalo incomprensible. En la cruz se ha desvanecido el sueño de poder hacer un cambio concreto en su país con Jesús («esperábamos que liberara a Israel»). Es verdad, la historia continúa, que se ha corrido la voz, alimentada por algunas mujeres, de que está vivo, pero los discípulos, al final, no vieron a Jesús… Los dos dieron rienda suelta a todo lo que tenían dentro. En ellos se puede ver la diferencia entre conocimiento y creencia: proclamaron una creencia perfecta en Jesús de Nazaret, reconociendo su cualidad de profeta, hasta la afirmación: «Él está vivo»… pero permanecen en la incomprensión. Todo ha sido dicho, pero todo permanece oscuro. Todo se cuenta racionalmente, pero todo escapa al significado profundo. Ahora Lucas da un giro a la historia. Coloca ante la comunidad el obstáculo que no pudo superar: la muerte de Jesús. Lucas da el significado total de Cristo a través de la explicación de las Escrituras y la fracción del pan. (Carlo Maria Martini)

= El relato presenta la experiencia de Cleofás y del otro discípulo que sale de Jerusalén, pero si se mira más de cerca es el camino de toda una comunidad: habla de la contribución de las mujeres, de algunos otros que fueron al sepulcro, de los Once y de Simón. Y sobre todo, la presencia de Jesús en medio de todos los que los acompañan. ¿Qué te sugiere esto sobre la sinodalidad?

= La Palabra y la Eucaristía son dos momentos fundamentales para caminar juntos como Iglesia, para reconocer la presencia de Jesús Resucitado en la historia y para seguirlo. ¿Cuál es tu experiencia más significativa de esta realidad? ¿Qué te enseña esta experiencia?

= ¿Qué invitaciones a «caminar juntos» te hace el Espíritu en tu compromiso ministerial y comunitario?

 COMPARTIR EN COMUNIDAD Y CAMINOS DE ACCIÓN

1. En un ambiente de oración y de escucha mutua, compartamos en comunidad los frutos de la oración personal.

2. Reflexionemos juntos:

= ¿Qué surge de nuestro compartir?

= ¿Qué invitaciones nos hace el Espíritu como comunidad?

= ¿Cómo podemos responder, de manera concreta y realista, a estas invitaciones?

= Nuestro compromiso, concreto y realista, es ……

Deteniéndose a reflexionar sobre el caminar de los cristianos, el Papa Francisco dice: «Pienso que esta es verdaderamente la experiencia más hermosa que vivimos: ¡formar parte de un pueblo en camino, en camino a través de la historia, junto con su Señor, que camina entre nosotros! Insiste en que el pueblo de Dios debe caminar siempre junto con la comunidad familiar de Adán, en cuyo medio son llevados y a quienes son enviados. Así, la sinodalidad se convierte en el nombre de la vida de la Iglesia y de su misión. Nos consuela saber que el camino sinodal está animado y consolado por el Espíritu, bajo cuya ala y en cuya fuerza la Iglesia peregrina avanza en la búsqueda del Reino «en la espera de que se cumpla la beata esperanza y venga nuestro Salvador Jesucristo» (Liturgia de la Misa).

De: http://www.settimananews.it/chiesa/chiesa-tutta-sinodale/

SUGERENCIAS PARA LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA

Misa por la Unidad de los Cristianos

Signo: Un rompecabezas, parcialmente completado, con las piezas restantes alrededor; junto con una biblia, un poco de pan y una vela encendida.

Ofertorio: la comunidad presenta en el altar el compromiso concreto y realista que ha decidido hacer