Una riflessione del SGM alla luce degli Atti Capitolari
Una lettura approfondita degli Atti Capitolari rivela come la missione sia il tema ricorrente nei cinque sogni
dai quali nascono le linee guida che caratterizzeranno il percorso dell’Istituto nei prossimo anni. In continuità
con il XVIII Capitolo Generale, il XIX celebrato nel giugno scorso ha rinnovato la chiamata a lasciarsi
interpellare e sfidare dal cambiamento epocale che stiamo vivendo (CA’22, 9. 29-30).
Il Capitolo ha preso atto una volta di più di come non solo la realtà stia cambiando radicalmente, ma anche di
come l’Istituto stia attraversando un’inedita transizione. Le nuove vocazioni apportano maggiore
internazionalità ed multiculturalità; la chiesa è su un cammino di superamento di autoreferenzialità,
clericalismo e chiusura, ed anche l’Istituto si sente ormai da tempo chiamato a crescere in una spiritualità che
promuova la dimensione fraterna ed interculturale. Inoltre, viviamo anche noi la sfida della sostenibilità della
missione, non solo dal punto di vista economico, ma anche in termini di modelli di presenza e ministero
missionario (AC’22, 10).
Uno stile di missione comboniano
Di fronte a questa complessa situazione, il Capitolo ha operato un discernimento che traccia il percorso
dell’Istituto nei prossimi anni. Avendo optato per il metodo “apprezzativo”, si è guardato a quello che lo
Spirito sta già operando nella storia, agli inviti che ci sta facendo nelle diverse parti del mondo, a ciò che
stiamo imparando attraverso l’esperienza del Risorto nella nostra vita missionaria. I cinque sogni che
caratterizzano gli Atti Capitolari sono interconnessi, e mostrano il salto di qualità a cui siamo chiamati come
missionari, comunità, circoscrizioni ed Istituto. Come mostra la guida all’implementazione del XIX
Capitolo, le linee guida e gli impegni assunti dal Capitolo – in relazione ai cinque sogni – richiedono la
responsabilizzazione ed il contributo a ciascuno di questi quattro livelli.
Crescere verso la realizzazione di questi sogni significa crescere in fedeltà alla nostra vocazione missionaria
comboniana in un mondo che sta cambiando rapidamente e radicalmente. E significa anche fare un salto di
qualità nella risposta alle sfide della missione di oggi. In questa riflessione, ci soffermiamo solo su tre aspetti
che contribuiranno a questo salto di qualità nel servizio dell’evangelizzazione, vale a dire la spiritualità, la
vita comunitaria e la ministerialità a servizio della riqualificazione. Questi elementi ci aiutano a crescere e
realizzare sempre più uno stile di missione comboniano.
- Radicati in Cristo assieme a Comboni
La spiritualità è il primo elemento su cui costruire percorsi di evangelizzazione che rispondano alle nuove
sfide con sensibilità comboniana. Punto centrale di tutto questo sarà il radicamento in Cristo (“tener sempre
gli occhi fissi in Gesù Cristo” – Scritti 2721), come ha anche sottolineato papa Francesco nell’incontro con i
capitolari:
La missione dipende totalmente dall’unione con Cristo e dalla forza dello Spirito Santo. (…) Noi
possiamo fare tante cose: iniziative, programmi, campagne… tante cose; ma se non siamo in Lui, e se il
suo Spirito non passa attraverso di noi, tutto quello che facciamo è nulla ai suoi occhi, cioè non vale
nulla per il Regno di Dio.
Invece, se siamo come tralci ben attaccati alla vite, la linfa dello Spirito passa da Cristo in noi e
qualsiasi cosa facciamo porta frutto, perché non è opera nostra, ma è l’amore di Cristo che agisce
attraverso di noi. (…)
Il missionario è un discepolo che è così unito al suo Maestro e Signore, che le sue mani, la sua mente, il
suo cuore sono “canali” dell’amore di Cristo. Il missionario è questo, non è uno che fa proselitismo. (…)
Ecco perché alcuni missionari come Daniele Comboni (…) hanno vissuto la loro missione sentendosi
animati e “spinti” dal Cuore di Cristo, cioè dall’amore di Cristo. E questa spinta ha permesso loro di
1uscire e di andare oltre: non solo oltre limiti e confini geografici, ma prima ancora oltre i loro limiti
personali. Questo è un motto che per voi deve “fare rumore” nel cuore: andare oltre, andare oltre,
andare oltre, sempre guardando l’orizzonte, perché sempre c’è un orizzonte, per andare oltre. La spinta
dello Spirito Santo è quella che ci fa uscire da noi stessi, dalle nostre chiusure, dalla nostra
autoreferenzialità, e ci fa andare verso gli altri, verso le periferie, là dove maggiore è la sete di Vangelo.
(…) Vai, vai, vai! Vai all’orizzonte, e ti accompagni il Signore.
Di fronte alle sfide del cambiamento d’epoca che stiamo attraversando, papa Francesco ci ha invitati ad
“andare oltre” 1 , intraprendendo percorsi di conversione e discernimento.
Il Capitolo ha raccolto questo invito ed ha dato delle linee guida per sviluppare il nostro radicamento in Gesù
e nei sentimenti del suo Cuore per annunciare la Parola ai poveri (AC ’22, 13). A fondamento della
riqualificazione del nostro servizio missionario c’è la volontà di crescere spiritualmente come discepoli
missionari uniti nella passione di Gesù (cf. “mistero della croce”, RV 4), che fanno l’esperienza di Dio, la
sviluppano e la coltivano per essere suoi testimoni nella missione (AC ’22, 21). Come papa Francesco ha
ricordato ai capitolari,
Il tratto essenziale del Cuore di Cristo è la misericordia, la compassione, la tenerezza. Questo non va
dimenticato: lo stile di Dio, già dall’Antico Testamento, è questo. Vicinanza, compassione, tenerezza.
(…) E allora penso che voi siete chiamati a portare questa testimonianza dello “stile di Dio” – vicinanza,
compassione, tenerezza – nella vostra missione, là dove siete e dove lo Spirito vi guiderà. La
misericordia, la tenerezza è un linguaggio universale, che non conosce confini. Ma questo messaggio voi
lo portate non tanto come singoli missionari, ma come comunità, e ciò comporta che vada curato non
solo lo stile personale, ma anche lo stile comunitario.
Animati dal fuoco dello Spirito, vogliamo mettere al centro della nostra vita il sogno del Regno, che
annunciamo come comunità (AC ’22, 15). Ci sentiamo solidali ed ispirati dai confratelli che, fedeli alla
missione, lavorano come “pietre nascoste” in contesti molto difficili e violenti (AC ’22, 9). Abbiamo sentito
la chiamata a rinnovare la nostra dedizione totale a Gesù ed alla Missio Dei, riaffermando l’importanza degli
aspetti di missio ad extra e ad vitam. Questo si ritrova, a livello di linee guida ed impegni, nel mandato di
revisione della formazione. - Identità comboniana e vita comunitaria
Un secondo aspetto fondamentale è un rinnovato senso di identità e di vita comunitaria. Sta crescendo
l’internazionalità ed il pluralismo culturale nell’Istituto, mentre la Chiesa ci invita alla sinodalità, al
camminare assieme. Sentiamo la sfida di superare atteggiamenti e pratiche individualiste, per approdare ad
uno stile missionario proprio del cenacolo di apostoli: comunità interculturali, che vivono in fraternità orante,
dove ci prendiamo cura gli uni degli altri (AC ’22, 16), riconoscendo i doni, accogliendo le fragilità e
rispettando i ritmi di vita di ogni confratello (AC ’22, 17). Dal punto di vista strutturale, ci vogliamo
impegnare ad avere comunità di almeno 3-4 membri, con dinamiche formali ed informali di condivisione e di
discernimento comunitario, e ad assicurarne un’animazione attraverso il servizio del superiore di comunità.
Una fraternità che è di per se stessa testimonianza evangelica della convivialità delle diversità, segno
profetico di una nuova umanità (AC’22, 18) in un mondo lacerato da divisioni, conflitti, polarizzazioni e
violenza. Infatti, vediamo la cultura dell’altro come un’opportunità – un luogo teologico – per arricchire la
nostra comprensione di Dio, della missione e del carisma. Per questo abbiamo anche deciso di trovare
momenti e mezzi per un dialogo interculturale e spirituale per condividere e approfondire la ricchezza del
nostro carisma comboniano, valorizzarlo e viverlo per consegnarlo alle prossime generazioni e alla chiesa.
1 Papa Francesco ha poi ripreso questa immagine nel suo commento alla festa dell’Epifania (6.1.2023), celebrazione
missionaria per eccellenza, con riferimento alla figura dei Magi, fonte di ispirazione per i missionari:
Colti e sapienti, sono stati affascinati più da ciò che non sapevano che da ciò che già sapevano. Aperti a quello che
non conoscevano. Si sono sentiti chiamati ad andare oltre, non si sono sentiti felici rimanendo lì: no, chiamati ad
andare oltre. E questo è importante anche per noi: siamo chiamati a non accontentarci, a cercare il Signore
uscendo dalle nostre comodità, camminando verso di Lui con gli altri, immergendoci nella realtà.
2La comunione di questo cenacolo si estende oltre la comunità stessa, attraverso lo stile dell’accoglienza, del
dialogo e della collaborazione. Radicate nel territorio, le comunità – aperte, sobrie, ospitali – vivono la
missione come frutto di un discernimento per evangelizzare come comunità in comunione con la chiesa
locale (AC ’22, 19). Questo dialogo con la chiesa locale è decisivo per
Questo sessennio sarà anche marcato dal cammino sinodale tracciato da papa Francesco, attraverso il nostro
coinvolgimento nei percorsi sinodali locali. La riqualificazione, pertanto, comporta anche l’ascolto
comunitario delle sfide da affrontare assieme, con un confronto costante in vista di scelte condivise su
comuni processi da intraprendere. Ciò è necessario per rispondere con profezia alle sfide del nostro tempo
con lo stile della partecipazione, della comunione e dello stato permanente di missione della chiesa (AC’22,
20). - Ministerialità a servizio della riqualificazione
Il discernimento del Capitolo riguardo al servizio missionario dell’Istituto ha riconosciuto l’importanza dei
criteri ad gentes e ad pauperes (AC ’22, 29). Sono criteri che il Capitolo ha riletto alla luce dei segni dei
tempi e degli inviti dello Spirito. A fronte della realtà di frammentazione e ampiezza degli impegni – oltre le
forze attuali e probabilmente future dell’Istituto – si è sentito il bisogno di una maggiore focalizzazione.
Tuttavia, la strada per arrivarci deve essere inclusiva, attraverso percorsi partecipati, per arrivare ad una
convergenza in cui le diverse sensibilità e prospettive possano riconoscersi senza appiattirsi o annullarsi.
a. Criterio ad gentes
In realtà, esiste già da tempo un solido consenso sulle priorità continentali (cf. AC ’15, 45.3). Se le
prendiamo in considerazione secondo il criterio ad gentes – cioè gruppi umani prioritari con i quali ci stiamo
impegnando – ci accorgiamo che esiste già una sufficiente focalizzazione a livello continentale. Il Capitolo
ha riaffermato come linea portante della riqualificazione ministeriale della nostra missione lo sviluppo di
pastorali specifiche con i gruppi umani prioritari (AC ’22, 31).
La riflessione del XVIII Capitolo Generale, confrontandosi con i temi della EG 2 , aveva già sottolineato come
spesso siamo presenti alle frontiere, alle periferie umane ed esistenziali. Tuttavia, la nostra risposta pastorale
tende ad essere generica, proponendo una pastorale ordinaria che poco incide sulle situazioni particolari e
sulle culture dei gruppi umani emarginati con i quali lavoriamo. Inoltre, notiamo che l’integrazione di diversi
ministeri e lo stile di vita e di missione restano una sfida. In risposta a tutto questo, gli ultimi due Capitoli
hanno indicato la strada delle pastorali specifiche – in relazione alle priorità continentali – come occasione
per una riqualificazione delle nostre presenze missionarie.
2 L’EG offre quattro criteri che guidano il discernimento del ministero missionario:
a. Raggiungere le periferie, gli impoveriti, gli emarginati, gli esclusi. Tra l’altro, questo è in continuità con il
carisma comboniano di fare causa comune.
b. Testimoniare il kerygma, la comunicazione del Vangelo, che ha a che fare con “l’incontro con un evento, una
persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e una direzione decisiva” (EG 7). La comunicazione, inoltre,
significa che il Vangelo non è semplicemente un processo a senso unico, ma un processo in cui l’ascoltatore
interagisce.
c. Profezia sia come denuncia del male nella società (economia dell’esclusione, nuova idolatria del denaro, sistema
finanziario che governa invece di servire, disuguaglianza che genera violenza, deterioramento accelerato delle
proprie radici culturali, processo di secolarizzazione che tende a ridurre la fede e la Chiesa alla sfera del privato e
del personale) sia come proposta di costruzione di alternative che portino a società più giuste e fraterne
(ascoltare il grido dei poveri e lottare per la loro liberazione e promozione, farli essere pienamente parte della
società, lavorare per eliminare le cause strutturali della povertà e promuovere lo sviluppo integrale dei poveri,
così come i piccoli atti quotidiani di solidarietà per soddisfare le necessità reali che incontriamo).
d. Evangelizzazione delle culture e inculturazione del Vangelo: qui la sfida è far sì che la presenza missionaria
risponda ai desideri profondi del cuore delle persone. Nelle parole del documento della Commissione
Internazionale “Fede e Inculturazione”, l’inculturazione del Vangelo implica che il “Vangelo possa penetrare
nell’anima delle culture viventi, rispondere alle loro più alte aspettative”.
3Considerando la nostra identità di Istituto missionario ad gentes, pensare le pastorali specifiche a partire dai
gruppi umani emarginati ed esclusi è fonte di grande ispirazione in quanto in linea sia con la nostra
tradizione missionaria che con il nuovo modello di missione proposto dalla EG.
Una pastorale specifica comprende diversi aspetti, ad esempio:
= Inserzione: qui entra in gioco l’immersione nella lingua, cultura e spiritualità del popolo; la sua storia, le
sue lotte, il fare causa comune con la gente. Ma anche il nostro stile di vita e le nostre strutture, che
condizionano la nostra relazione con le persone e le comunità locali.
Il Capitolo ha indicato la strada di uno stile di missione più inserito nella realtà dei popoli che
accompagniamo verso il Regno, con stili di vita e strutture più semplici e comunità missionarie
interculturali che testimonino fraternità, comunione, amicizia sociale; oltre che un impegno a servizio
delle chiese locali coinvolgendosi in pastorali specifiche, collaborazioni ministeriali e percorsi condivisi
(AC ’22, 28).
= Orientamenti pastorali: questi sono il frutto di un discernimento sinodale, con la chiesa locale, per
rispondere ai bisogni esistenziali della gente, alle grandi domande della vita, alla loro ricerca di vita in
pienezza. Il Capitolo ha dato mandato di avviare dei processi partecipativi per accompagnare lo sviluppo
di pastorali specifiche a livello continentale e per contestualizzarle in dialogo e collaborazione con le
chiese locali, lavorando in rete anche con movimenti popolari e raggruppamenti della società civile (AC
’22, 31).
Le situazioni particolari, le gioie e sofferenze della gente, gli eventi che hanno un impatto sulla loro vita,
sono tutti punti di partenza per l’annuncio e per un incontro personale e comunitario con il Risorto. Una
pastorale specifica prende in considerazione tutte queste situazioni – che caratterizzano l’esperienza di un
dato gruppo umano – e cerca di facilitare un dialogo trasformante tra cultura, esperienze di vita e Vangelo,
oltre a discernere modi appropriati e contestuali di espressione dell’esperienza di fede, della vita secondo
il Vangelo.
Si tratta di instaurare un “dialogo profetico”, da un lato apprezzando le luci presenti nella storia, nella
cultura, nel “genio” dei vari gruppi umani, e i semi della Parola; dall’altro denunciando eventuali ombre,
situazioni di morte, ingiustizie e strutture di peccato, e proclamare l’alternativa del Regno di Dio. In
particolare, il Capitolo ha dato mandato di impegnarsi nel dialogo interreligioso e con le culture locali, ad
esempio con l’Islam, le religioni tradizionali africane, le religioni indigene e afrodiscendenti (AC ‘22,
31.7 – 31.8).
= Collaborazione ministeriale: una pastorale specifica che si concentri su un gruppo umano supera le
dicotomie (es. pastorale Vs sociale) e la frammentarietà (es. settorializzazione) dei ministeri, ancora
molto diffuse nelle nostre esperienze. I diversi ministeri, invece, sono collegati tra loro, portano avanti
una visione condivisa e costruiscono sinergie. Valorizzano tutti gli agenti pastorali, creano comunione e
collaborazione. In questo spirito, il Capitolo ha dato concrete indicazioni per promuovere dialogo,
collaborazione e condivisione di personale nelle e tra le circoscrizioni in vista dello sviluppo delle
pastorali specifiche (AC’22, 31).
Come Comboni sognava un’opera “cattolica”, anche noi oggi siamo invitati a cercare di mettere assieme
tutte le forze ecclesiali e sociali per la rigenerazione dei popoli e gruppi umani con loro stessi (AC ’22,
33). In particolare, il Capitolo ha sottolineato l’importanza della collaborazione con la Famiglia
Comboniana, con organismi ecclesiali (come AEFJN, VIVAT, CLAR, REPAM, REBAC, ecc.) e
movimenti popolari. Ha messo particolare enfasi sulla formazione ministeriale dei laici, che sono
ovunque i nostri compagni di evangelizzazione e di trasformazione sociale. Inoltre, anche dove le nostre
forze si stanno eclissando, è possibile riqualificare la nostra presenza attraverso partenariati con altre
forze ecclesiali e sociali, in cui possiamo sempre contribuire una autentica testimonianza evangelica.
4= Sinodalità: oggi siamo chiamati a vivere la collaborazione ministeriale nel contesto della sinodalità nella
chiesa. In particolare, il Capitolo ha deciso di intraprendere con convinzione il cammino sinodale
tracciato da papa Francesco attraverso il nostro coinvolgimento in percorsi sinodali locali (AC’22, 20).
Inoltre, lo sviluppo delle pastorali specifiche è il frutto di un cammino nella chiesa locale e al contempo
con la chiesa universale. Questa dinamica è già presente in diversi ambiti. Per esempio, il Dicastero per il
servizio dello sviluppo umano integrale – sezione Migranti e Rifugiati – ha sviluppato degli orientamenti
pastorali in collaborazione con agenti pastorali da tutto il mondo (chiese locali) e partendo dalle buone
pratiche ministeriali condivise.
b. Criterio ad pauperes
Comboni nel suo tempo era stato capace di mettersi in ascolto del grido dei “più poveri ed abbandonati”.
Non si tratta di una scandalosa gara a chi sta peggio; o di un malinteso eroismo di chi vuole promuovere il
proprio operato, facendo leva sulla sofferenza degli ultimi. Piuttosto, siamo di fronte alla risposta ad una
chiamata che interpella non solo per la realtà di sofferenza, ma anche per la dimensione strutturale di tale
realtà, che è il risultato di un’ingiustizia, di strutture di peccato.
Papa Francesco nel suo magistero sociale ha proposto una lettura molto lucida e penetrante dell’esclusione e
dello sfruttamento, della cultura dello scarto e dell’indifferenza che stanno portando verso la sesta estinzione
di massa nella storia del nostro pianeta. La Laudato si’ ha chiaramente spiegato come non siamo di fronte ad
una crisi sociale (sofferenza ed esclusione dei poveri) ed una ambientale (cambiamenti climatici, perdita di
biodiversità, inquinamento e distruzione di ecosistemi); ma piuttosto siamo di fronte ad una sola e complessa
crisi socio-ambientale (LS 139). Pertanto – continua papa Francesco – “le direttrici per la soluzione
richiedono un approccio integrale per combattere la povertà, per restituire la dignità agli esclusi e nello stesso
tempo per prendersi cura della natura” (LS 139).
La Chiesa è chiamata a superare il proprio egocentrismo e ad andare verso tutte le periferie umane dove le
persone soffrono l’esclusione e vivono il disagio della disuguaglianza economica e dell’impoverimento,
dell’ingiustizia sociale e del degrado ambientale. Tutte queste situazioni non sono più un aspetto
disfunzionale del sistema economico, ma un’esigenza del sistema stesso per prosperare e continuare secondo
la propria logica e privilegi.
Il Capitolo (AC’22, 29) ci ha dato mandato di lasciarci interpellare dal magistero di papa Francesco (EG, LS,
FT, Qam) per rispondere al grido della Terra degli uomini e donne del nostro tempo. Ci invita a praticare una
avveduta analisi sociale per comprendere la realtà dal punto di vista sistemico, anche come presupposto di
una riflessione teologica basata sulla Parola ed il magistero della Chiesa. Ci invita, inoltre, ad integrare la
dimensione GPIC come dimensione trasversale in tutti i nostri ministeri e ad essere, in comunione con la
chiesa locale, voce profetica che denuncia le ingiustizie e cerca alternative.
In risposta alle sfide del cambiamento d’epoca che viviamo, alla luce della Parola di Dio, il Capitolo ha
deciso di assumere l’ecologia integrale come un asse fondamentale della nostra missione, che mette in
connessione le dimensioni pastorale, liturgica, formativa, sociale, economica, politica ed ambientale (AC’22,
30). In particolare, è stato deciso di aderire alla Piattaforma di iniziative Laudato si’ (PILS) 3 a vari livelli e
di avviare dei percorsi di accompagnamento per promuovere l’ecologia integrale nel cammino spirituale e
formativo.
Conclusione: l’importanza di avviare percorsi
La Guida all’implementazione del XIX Capitolo Generale suggerisce processi da avviare nel primo triennio e
da completare, dopo una attenta revisione, nel secondo triennio del mandato sessennale. Questi processi sono
la chiave per l’implementazione del Capitolo. Infatti, gli Atti Capitolari ci danno le linee guida e gli impegni
3 La PILS è un percorso di sette anni per una conversione ecologica ed una transizione all’ecologia integrale che
coinvolge tutto il mondo cattolico. (Cf. https://piattaformadiiniziativelaudatosi.org/)
5concreti da realizzare nel sessennio per arrivare ad una riqualificazione delle nostre presenze e ministeri
missionari. Ma se non progettiamo, avviamo e accompagniamo dei percorsi di implementazione di tali linee
guida ed impegni, il documento capitolare rimarrà lettera morta.
Il primo anno del sessennio è pertanto fondamentale: siamo chiamati a definire questi processi e strutturarli
nei piani sessennali delle Circoscrizioni, nei percorsi continentali e nei progetti comunitari. In particolare, ci
sono 4 domande a cui ogni piano sessennale dovrà rispondere: - Come facilitiamo dei percorsi di conversione e discernimento per essere sempre più radicati in Cristo
assieme a Comboni? - Come possiamo sviluppare un dialogo interculturale e spirituale per condividere e approfondire la
ricchezza del nostro carisma comboniano, valorizzarlo e viverlo, come cenacolo di apostoli che
evangelizza come comunità? - Quali percorsi siamo chiamati ad avviare ed accompagnare per sviluppare delle pastorali specifiche
secondo le priorità continentali? - La conversione all’ecologia integrale ci aiuta nella riqualificazione ministeriale dei nostri impegni, in
quanto richiede di collegare i diversi ministeri in cui siamo impegnati, il nostro stile di vita e di missione,
la nostra inserzione e vicinanza agli ultimi, ecc. Come possiamo facilitare la partecipazione alla
Piattaforma di iniziative Laudato si’ sia a livello comunitario che a livello di circoscrizione?
Siamo invitati ad essere audaci, aperti, per “andare oltre”, verso le periferie, là dove maggiore è la sete di
Vangelo, seguendo gli inviti che lo Spirito ci sta facendo e camminando in comunione tra di noi e con la
chiesa.
Roma, 8 febbraio 2023
Festa di S. Giuseppina Bakhita
P. Fernando Gonzalez Galarza
P. Arlindo Ferreira Pinto
Fr Alberto Parise
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