Alberto Parise, mccj
8 settembre 2020 – NativitĆ della Beata Vergine Maria
Introduzione
Questa riflessione nasce nellāambito delle attivitĆ del Gruppo Europeo di Riflessione Teologica sul tema Missione ed economia. Il percorso ha proposto una prima fase di studio e familiarizzazione con la teoria e le esperienze dellāeconomia civile, nel quadro di una lettura teologica del nostro tempo. Si ĆØ sentita la necessitĆ di comprendere lāorigine ed i meccanismi del cambiamento epocale che stiamo vivendo ā di cui il sistema economico ĆØ un perno fondamentale ā e di discernere a cosa la missione ci stia chiamando.
Il magistero di papa Francesco sta tracciando una nuova rotta per la chiesa, una nuova evangelizzazione che contribuisca ad un mondo più giusto, fraterno e sostenibile. Con iniziative e impegni globali, la chiesa ci sta invitando ad una conversione allāecologia integrale che ci richiama anche alla riqualificazione delle presenze ed impegni missionari. Se guardiamo a quello che sta succedendo nelle circoscrizioni comboniane, troviamo delle interessanti ed innovative esperienze missionarie in America, Europa e Africa, che potrebbero suggerire dei nuovi modelli di presenza e ministero missionario in relazione al tema dellāeconomia e della sostenibilitĆ . Ma perchĆ© ciò accada, cāĆØ bisogno di ideare, accompagnare e sostenere dei percorsi in modo sistematico, altrimenti mancherĆ la continuitĆ e la possibilitĆ di una trasformazione delle strutture missionarie.
In questo breve saggio, la riflessione restituisce la lettura critica della crisi epocale che stiamo vivendo, propone una prospettiva missionaria sullāeconomia nel contesto del cammino di evangelizzazione della chiesa e, a partire dalle intuizioni e opportunitĆ rivelate da esperienze missionarie sul campo, avanza delle proposte per dei percorsi di innovazione ministeriale, in linea con lāinvito dellāEvangelii gaudium (EG 33): āla pastorale in chiave missionaria esige di abbandonare il comodo criterio pastorale del āsi ĆØ fatto sempre cosƬā. Invito tutti ad essere audaci e creativi in questo compito di ripensare gli obiettivi, le strutture, lo stile e i metodi evangelizzatori delle proprie comunitĆ ā.
La āquestione antropologicaā e lāinsostenibilitĆ del modello di sviluppo dominante
Nel secondo capitolo dellāEvangelii gaudium, papa Francesco offre una lettura spirituale del nostro tempo, nella linea di un discernimento evangelico. Questa lettura della realtĆ alla luce del Vangelo ĆØ fondamentale per il rinnovamento missionario della chiesa. Sia perchĆ© una chiesa in uscita si mette in ascolto del grido dei popoli e del Creato; sia perchĆ© evangelizzare ĆØ rendere presente il Regno di Dio (EG 176) e se la dimensione sociale dellāevangelizzazione non viene esplicitata, si corre il rischio di sfigurare il significato autentico e integrale della missione.
I segni dei tempi che caratterizzano questo momento storico mostrano un cambiamento epocale, in quanto sistemico. Nonostante le nuove grandi potenzialitĆ , il mondo si sta muovendo verso una sempre maggiore insostenibilitĆ . La gente lo sperimenta attraverso una quotidiana precarietĆ , lo spegnimento della gioia di vivere, il sopravvento di paura e disperazione, in una lotta per vivere, spesso senza dignitĆ (EG 52).
Alla radice di tutto questo cāĆØ unāeconomia che uccide, che genera esclusione ed āinequitĆ ā, un neologismo che suggerisce tanto lāidea di disuguaglianza che di ingiustizia. Conseguenze, invece, sono la violenza e lo scardinamento della base di qualsiasi sistema politico e sociale. Sfruttamento e marginalizzazione sono realtĆ giĆ viste nella storia; ma nel sistema socio-economico odierno lāinedito ĆØ lāesclusione, cioĆØ il fatto che una crescente parte della popolazione mondiale non ĆØ più āutileā nemmeno per essere sfruttata, ma soltanto un āavanzoā, un ārifiutoā (EG 53).
Come giĆ Benedetto XVI aveva evidenziato nella Caritas in veritate, Francesco spiega che dietro a questo paradigma economico cāĆØ una crisi antropologica (EG55): la visione dellāessere umano ridotto alla dimensione del consumo, lāhomo oeconomicus che cerca sempre di ottenere il massimo vantaggio per se stesso, i propri obiettivi utilitaristi.
Assieme a questo assunto troviamo poi vari riduzionismi economicisti, veri e propri miti del nostro tempo: dal postulato economico della massimizzazione dei profitti allāassunto della crescita illimitata; dallāautonomia assoluta dei mercati (deregulation) alla loro supposta autoregolazione (cioĆØ: concentrati sul tuo interesse personale e una āmano invisibileā riporterĆ lāequilibrio, il bilanciamento del sistema); dalla āricaduta favorevoleā (cioĆØ che ogni crescita economica, favorita dal libero mercato, riesce di per sĆ© a produrre una maggiore equitĆ e inclusione sociale) alla criminalizzazione della povertĆ , incolpando i poveri dei loro mali e fronteggiandoli con le armi e la repressione violenta.
Una simile societĆ , per poter sostenere uno stile di vita che esclude gli altri, sviluppa una globalizzazione dellāindifferenza (EG 54), che rende sordi al grido di dolore degli altri e della Terra. Mancano le condizioni per uno sviluppo sostenibile e pacifico, che sostenga il āvivere beneā di tutti. Nella Laudato siā, Francesco sottolinea la triplice dimensione dellāinsostenibilitĆ : non soltanto ecologica, ma allo stesso tempo anche sociale ed economica. I tre aspetti sono collegati. Devastazione ambientale ed impoverimento, con esclusione sociale, sono due facce della stessa medaglia: ānon ci sono due crisi separate, una ambientale e unāaltra sociale, bensƬ una sola e complessa crisi socio-ambientaleā (LS 139). Cresce la consapevolezza che tutto ĆØ interconnesso, come insegnano anche le cosmo-visioni e spiritualitĆ dei popoli amazzonici e africani. In questa visione che coglie la complessitĆ della realtĆ , lāeconomia emerge come un fattore fondamentale con cui la missione deve confrontarsi.
Missione ed economia
La missione comboniana va intesa allāinterno della missione evangelizzatrice della chiesa, oggi definita dallāEvangelii gaudium[1]. La realtĆ del nostro tempo presenta alcune analogie con quella che ha affrontato Daniele Comboni: ci troviamo di fronte ad un sistema socio-economico insostenibile che genera morte e devastazione per interi popoli (ed oggi anche per il pianeta nel suo insieme). Comboni sosteneva che il Vangelo era la forza che avrebbe promosso la vita, la giustizia, la pace, la fraternitĆ . LāEvangelii gaudium ā come anche la Laudato siā ā sottolinea il bisogno di un nuovo umanesimo, che superi la cultura dello scarto e le strutture socio-economiche di esclusione. In altre parole, bisogna superare la crisi antropologica che ha portato allāidolatria del denaro e ad una economia che uccide (EG 53). Lāesortazione apostolica insiste allora sullāurgenza di una trasformazione culturale e sociale, dellāinculturazione e di vivere relazioni nuove generate in Gesù Risorto.
Comboni aveva a modo suo giĆ intuito tutto questo, pur rimanendo figlio del suo tempo e dei relativi limiti culturali. Percepisce la crisi di umanitĆ e il āgridoā degli africani, prende le distanze dal sistema di sfruttamento denunciando e contrastando la riduzione in schiavitù e la tratta di esseri umani. Lo fa a partire da un impegno diretto sul campo e con un lavoro di advocacy a livello internazionale. Nel suo Piano per la Rigenerazione dellāAfrica con lāAfrica, prende anche le distanze dal sistema coloniale, insistendo che lāopera deve essere ācattolicaā, consapevole delle strategie coloniali che i governi europei mettevano in atto āproteggendoā le missioni nazionali. Comboni ĆØ molto attento alle ingiustizie strutturali e cerca di contrastarle.
Fa una scelta di campo facendo ācausa comuneā con i popoli africani, si coinvolge completamente nellāimpegno per la ārigenerazioneā dellāAfrica, che abbia come protagonisti gli africani stessi. E qui emerge la forza dellāispirazione di Comboni: nel suo Piano, pensa a centri di formazione, universitĆ per sviluppare attivitĆ artigianali e commerciali. In altre parole, sogna unāeconomia che promuova la vita e la missione. Non solo dal punto di vista dei mezzi di sostentamento e della sostenibilitĆ delle strutture, ma anche per promuovere fraternitĆ , giustizia e pace, come mostra lāesperienza delle comunitĆ agricole di Malbes e Gezira: Comboni, ispirato dallāecosistema delle Riduzioni dei gesuiti in Paraguay, ha promosso la realizzazione di spazi di libertĆ e fraternitĆ che si auto-sostentavano anche allāinterno di un sistema politico-economico oppressivo e in condizioni ambientali sfidanti; comunitĆ di resistenza ad un sistema di morte e di proposta di una societĆ alternativa.
Il paradigma dellāeconomia civile ci spiega come lāeconomia di quella comunitĆ sia un fattore importante per la fraternitĆ e lāevangelizzazione. Un sistema economico ĆØ sostenibile quando oltre a regolare efficientemente lāallocazione delle risorse (attraverso lo scambio di equivalenti, per cui lavoro e capitale non sono nĆ© sottoutilizzati nĆ© sprecati) in condizioni di equitĆ o giustizia sociale (attraverso meccanismi di ridistribuzione, dando cosƬ a tutti la possibilitĆ di partecipare al mercato), include anche la dimensione di reciprocitĆ , lāambito dei beni comuni e dei beni relazionali. Questo terzo principio di mercato non viene riconosciuto nel modello oggi dominante dellāeconomia politica, che lo pone al di fuori della realtĆ di mercato. Ma ĆØ da qui che si esprime, che prende forma tangibile la dimensione della fraternitĆ allāinterno delle realtĆ economiche. Questa può essere una chiave di lettura decisiva nel ripensare la missione comboniana in relazione allāeconomia oggi. Contribuire allāevangelizzazione dellāeconomia attraverso le dimensioni della giustizia sociale e della fraternitĆ , che si traducano in strutture socio-economiche animate dalla spiritualitĆ evangelica.
Anche dal punto di vista dellāeconomia della missione stessa, dobbiamo arrivare ad unāeconomia che non si riduca alla raccolta di risorse per finanziare la missione, ma che sia parte integrante della missione, dellāannuncio di Gesù di Nazareth risorto.
In comunione nel cammino di conversione ecologica
Di fronte alla complessa crisi del nostro tempo, la Chiesa ha discreto due percorsi: da un lato lāEconomia di Francesco, cioĆØ la ricerca di nuove strade per unāeconomia civile che vede come protagonisti i giovani; dallāaltro il cammino dellāecologia integrale, che parte da una visione della realtĆ come ecosistema, una complessitĆ di legami e interazioni di aspetti correlati di un tutto che ĆØ la vita, per cui giustizia sociale, economia, ambiente, cultura, stile di vita e spiritualitĆ sono interdipendenti.
La Laudato siā rileva lāurgenza di una trasformazione sociale, cioĆØ di un cambiamento sistemico che coinvolga tanto strutture socio-economiche quanto quelle di pensiero, della mentalitĆ corrente. Oggi la logica scientifico-tecnologica, unita alla finanza, tende a vedere nei problemi che sta causando unāulteriore opportunitĆ di profitto attraverso soluzioni che però, di solito, creano nuovi problemi, mancando la percezione delle molteplici relazioni tra le cose (LS 20). Per uscire dalla spirale di autodistruzione, ĆØ necessario un dialogo inclusivo, capace di integrare le prospettive tecnico-scientifiche con quelle sociali, economiche ed etico-religiose per dar vita a nuove strutture socio-economiche e nuovi stili di vita, inclusivi, egualitari, solidali, sostenibili e responsabili verso la nostra casa comune.
Il processo del sinodo per lāAmazzonia ci mostra un percorso concreto per una trasformazione sociale nella linea dellāecologia integrale, che richiede un cambiamento sistemico, ben altra cosa rispetto allāinserimento di considerazioni ecologiche superficiali. Ć un percorso paradigmatico, che comincia con lāascolto del āgrido della Terraā e dei popoli indigeni, che svelano le contraddizioni e insostenibilitĆ del sistema oggi predominante; come anche della loro visione e sapienza ancestrale, discernendo la presenza di Dio incarnata e portatrice di vita in questi popoli. La Chiesa, in particolare, ĆØ chiamata ad una testimonianza profetica al loro fianco: di denuncia delle strutture e sistemi ingiusti e insostenibili, nel caso specifico sostenuti da nuove potenze colonizzatrici che minacciano la regione Amazzonica. E poi anche, attraverso il dialogo, interculturale e nello Spirito, di stimolare, accompagnare e sostenere lāemergere di alternative di sviluppo ecologico integrale costruite con le comunitĆ sul territorio, combinando saggezza ancestrale, conoscenze tradizionali e scientifiche.
Ma ĆØ soprattutto il lancio della piattaforma dāazione per lāecologia integrale che ci mostra la decisa presa di posizione della chiesa per una conversione allāecologia integrale. A cinque anni dalla pubblicazione della sua enciclica ecologica, papa Francesco ha indetto un anno speciale Laudato siā al termine del quale verrĆ inaugurato un percorso decennale con lāobiettivo di portare tutto il mondo cattolico a vivere concretamente secondo i principi dellāenciclica. Nella visione della Laudato siā (LS 164), ālāinterdipendenza ci obbliga a pensare a un solo mondo, ad un progetto comuneā. Il percorso si articola in sette obiettivi interdipendenti: una risposta al grido della terra, una risposta al grido dei poveri, unāeconomia ecologica, lāadozione di stili di vita semplici, unāeducazione ecologica, una spiritualitĆ ecologica, e un impegno comunitario con azione partecipativa.
Questa piattaforma dāazione potrebbe anche essere un quadro generale di riferimento per quella riqualificazione delle presenza missionaria comboniana auspicata giĆ da tempo, ma che non ha ancora trovato adeguate concretizzazioni per difetto di una visione concreta e di meccanismi di realizzazione.
Verso nuovi modelli di inserzione missionaria
La sfida della missione globale oggi per gli istituti missionari ĆØ duplice: da un lato quella di una presenza trasformatrice e profetica, che annunci e introduca la venuta del Regno in un mondo che invece ĆØ sempre più insostenibile umanamente, socialmente, economicamente ed ambientalmente. E per questo servono nuovi modelli di presenza e di servizio missionario che però ancora faticano ad emergere. Dallāaltro lato, i modelli ereditati dal passato stanno diventando sempre più difficili da sostenere, anche economicamente, riflesso dei cambiamenti socio-economici e culturali degli ultimi 20 anni e della geografia delle vocazioni. Ad esempio, stanno venendo meno i fondi donati da benefattori del Nord del mondo, che da sempre hanno costituito il sostegno principale dei missionari e delle loro opere. Di qui lāurgenza di pensare nuovi percorsi e strutture missionarie sostenibili, possibilmente includendo forme di lavoro e di reddito che si inseriscano nel movimento dellāeconomia civile. Ovviamente i missionari non ne hanno necessariamente le competenze, ma si potrebbe pensare a forme associative o cooperative per portare assieme tutte le capacitĆ e risorse necessarie.
Ci sono giĆ alcune esperienze interessanti in questo senso nella famiglia comboniana. Ad esempio, in Brasile a Santa Rita, per iniziativa di fr Francesco DāAiuto, ĆØ nata la cooperativa di raccoglitori di rifiuti COOREMM. Si tratta di unāinserzione tra gli esclusi per un percorso di āumanizzazioneā e di trasformazione sociale ispirato dalla fede in Gesù nel quale lāeconomia costituisce un aspetto portante. In questa interpretazione del modello della chiesa in uscita le dimensioni spirituale, economica, ambientale e sociale sono strettamente interconnesse, come leggiamo nella testimonianza di fr DāAiuto:
Sono arrivato a Santa Rita nel marzo 2007. Ciò che ha attirato maggiormente la mia attenzione ĆØ stato il gran numero di persone che sopravvivevano raccogliendo materiali riciclabili per strada e nelle discariche. Ho chiesto se qualcuno avesse fatto un lavoro pastorale con loro e avendo ricevuto una risposta negativa, insieme a un team di laici abbiamo iniziato a visitare le famiglie di questi raccoglitori di rifiuti per conoscerli da vicino e per conoscere la loro storia di vita. Poi abbiamo iniziato a fare incontri per conoscerci e per condividere la loro vita. A poco a poco ĆØ nata l’idea di unirci in una cooperativa di raccoglitori di rifiuti per ottenere un miglioramento economico. Poi abbiamo iniziato un processo di formazione che ĆØ durato quasi tre anni. Abbiamo il privilegio di rafforzare la nostra spiritualitĆ nutrendoci sempre della Parola di Dio. Il gruppo di coordinamento era cattolico, ma la maggior parte dei raccoglitori erano evangelici, anche se molti non frequentavano nessuna chiesa. Abbiamo anche dato prioritĆ al rafforzamento della nostra autostima attraverso momenti di formazione umana. C’ĆØ stata molta riflessione e discussione su come organizzarci e sulla necessitĆ di sensibilizzare la popolazione sulla raccolta differenziata e sul miglioramento dell’ambiente. Il 10 ottobre 2009 ĆØ stata inaugurata la Cooperativa dei Riciclatori di Marcos Moura – COOREMM, era il giorno di San Daniele Comboni, che abbiamo chiamato nostro patrono. Questa cooperativa-ministero ĆØ un progetto di inclusione sociale di un gruppo molto ampio di famiglie che vivono ai margini della societĆ e completamente escluse dal mondo del lavoro. Infatti, si rivolge non solo ai 30 raccoglitori di rifiuti che collaborano, ma anche a centinaia di famiglie che cercano di sopravvivere raccogliendo e vendendo materiali riciclabili, e che hanno bisogno di recuperare la loro autostima e la loro dignitĆ di cittadini e figli di Dio. La Cooperativa acquista i materiali da tutti, indistintamente, soci e non, allo stesso prezzo che viene rivenduto alle fabbriche che riciclano. I collezionisti che collaborano fanno la raccolta differenziata in tre grandi quartieri della periferia di Santa Rita che contano una popolazione di circa 80 mila abitanti. Abbiamo molti momenti di formazione, cerchiamo di stabilire relazioni fraterne tra di noi, e rapporti etici con la popolazione e con le aziende che acquistano i nostri materiali. Ogni giorno, prima di iniziare il lavoro, ci uniamo in preghiera mettendo la nostra vita nelle mani di Dio, rendendo grazie e chiedendo forza e luce. Abbiamo alcune date in cui festeggiamo con le comunitĆ della parrocchia di Sant’Antonio: il giorno di Daniele Comboni, che ĆØ anche l’anniversario del COOREMM; la Giornata del Raccoglitore e la Settimana dell’Ambiente a giugno; la Settimana dei Diritti Umani a dicembre. Partecipiamo attivamente al “Grido degli esclusi” e alla “Giornata della donna”. Abbiamo anche festeggiato in cooperativa invitando tutti i raccoglitori, gli amici e i soci alle celebrazioni di Natale e Pasqua. Molte persone ed entitĆ sono state coinvolte nel nostro lavoro donando materiali riciclabili e beni di consumo. Tra glii obiettivi raggiunti figurano la licenza ambientale; la raccolta selettiva nei quartieri; lāaumento dell’autostima e della dignitĆ dei raccoglitori di rifiuti; lāaccettazione della popolazione che simpatizza con la nostra organizzazione; e il miglioramento economico dei raccoglitori di rifiuti. Ma penso che il risultato migliore sia che oggi i raccoglitori di rifiuti sono rispettati e vedono un futuro. Anche il gruppo di coordinamento ĆØ cresciuto e ha imparato molto da questi poveri, ricchi di umanitĆ e di volontĆ di lottare per un mondo migliore. In questo processo di costruzione, mi sono impegnato personalmente al punto di voler vivere nello stesso loro quartiere, a Marcos Moura, in una casa simile alla loro, affrontando le sfide di un luogo completamente dimenticato dal potere pubblico e dominato dagli spacciatori di droga. Queste esperienze ci insegnano che dagli esclusi e dagli scarti della societĆ può nascere una nuova storia, piena di speranza, la speranza di una nuova vita, di un nuovo domani, del pane di ogni giorno e la gioia di sentirci fratelli, più umani, più immagine di Dio.
Di questa esperienza colpisce anche lāinserzione, tanto tra gli esclusi quanto nella comunitĆ cristiana. Il contatto con la parrocchia, in questo senso, ĆØ fondamentale, in quanto facilita il coinvolgimento e la comunione con la comunitĆ locale, oltre che la connessione con altri ministeri che nasce dallāinterazione quotidiana.
Anche in un contesto molto diverso, come quello europeo, possiamo trovare delle innovazioni che suggeriscono nuovi modelli sostenibili di missione. La situazione europea ĆØ molto particolare in quanto si trova ad affrontare la sfida di strutture divenute insostenibili, per la forte diminuzione tanto di risorse che di personale, che oltretutto presenta unāetĆ media piuttosto avanzata. Non sono certo le condizioni ideali per lāinnovazione, che richiede energia, creativitĆ e dinamismo, caratteristiche che si trovano più facilmente tra i giovani. Tuttavia, lāesperienza di Milland (Brixen) nella DSP dimostra che ĆØ ben possibile anche in tali condizioni di difficoltĆ aprire strade nuove sostenibili. Lāidea ĆØ molto semplice: i missionari hanno degli immobili e proprietĆ che costituiscono un capitale prezioso, ma non necessariamente oggi hanno anche il personale, le energie e le competenze per trasformarlo a servizio della missione. A Milland la DSP ha promosso un concorso aperto alla societĆ civile per un progetto di utilizzo dei terreni della comunitĆ . Ci sono state una cinquantina di proposte progettuali, tra le quali ĆØ stata selezionata quella di una fattoria bio-sociale, una vera e propria impresa sociale che prevede un ritorno economico, sociale ed ambientale. Va sottolineato come il concorso e i criteri di selezione del progetto vincitore fossero centrati sulla visione comboniana. Inoltre, la comunitĆ comboniana accompagna ed investe nellāazienda, oltre che trarne dei ricavi dallāaffitto dei terreni.
I destinatari del progetto sono diversi: le persone che vi lavorano e i loro famigliari, che sono tutte persone in situazioni di vita difficili; l’approccio ĆØ quello di vedere ogni persona come essere umano da accompagnare per un pezzo della sua strada, non volgendo lo sguardo al problema che colpisce la persona, ma alla persona stessa. Poi ci sono i āclientiā, cioĆØ tutte le persone che per caso o per scelta vengono ad acquistare i prodotti della fattoria, a trascorrere le vacanze e, prossimamente, anche a mangiare, una volta avviato il servizio di ristorazione basato sui prodotti della fattoria. Dal punto di vista economico aiutano a tenere in piedi il progetto e molto spesso lo pubblicizzano. C’ĆØ anche una stretta collaborazione con i servizi che operano sul territorio nei vari settori del lavoro sociale: servizi sociali locali, centro di salute mentale, servizio per le dipendenze, Casa della SolidarietĆ (accoglienza), centri profughi, enti formativi o educativi pubblici e privati di vario livello, forze dell’ordine, servizi per donne esposte a situazioni di violenza. Inoltre sono coinvolti nel progetto dei volontari e alcune piccole aziende locali che sostengono il progetto. La chiave per la sostenibilitĆ dellāiniziativa ĆØ la costituzione di una articolata connessione con il territorio, di relazioni che generano vita, opportunitĆ , sinergie. Ciò rappresenta anche un nuovo punto di partenza per ricostruire quei legami con il territorio che negli ultimi 20 anni, in Italia ad esempio, sono diventati sempre più difficili da stabilire, mantenere e sviluppare. Infatti, lāindebolimento delle appartenenze sociali, specie tra le nuove generazioni, lāatteggiamento difensivo di tante parrocchie che si stanno svuotando, la crescente diffidenza o indifferenza verso le istituzioni, anche quelle religiose, e le conseguenze delle crisi economiche hanno radicalmente ridotto lāaccesso e il coinvolgimento delle comunitĆ missionarie con il territorio. Lāesperienza della fattoria bio-sociale apre nuovi scenari per costruire questi spazi di comunione e per quella trasformazione della mentalitĆ e della cultura economica di cui il mondo tanto abbisogna oggigiorno.
Nel contesto africano, a sua volta, sta emergendo una nuova esperienza di imprese sociali, grazie allāiniziativa e ricerca dellāInstitute for Social Transformation (Tangaza University College, Nairobi). In Africa la missione sta affrontando la sfida della sostenibilitĆ economica, con il venire meno delle donazioni dai paesi ad economia avanzata. Anche le chiese locali sono molto coinvolte nella raccolta fondi e spesso si cerca la strada delle ārenditeā per finanziare la chiesa. Questo ĆØ comprensibile, in quanto si tratta di un modello che in fondo riflette lāimpostazione del passato, sostituendo i fondi che provenivano dallāEuropa e dal Nord America con quelli di affitti e altre rendite. Tuttavia, questo approccio appare problematico, quando si constati che la ricerca di sicurezze economiche finisca per prevalere sulle preoccupazioni pastorali. Senza contare che ĆØ proprio il meccanismo della rendita uno dei problemi fondamentali dellāeconomia odierna. Bisognerebbe invece investire in lavoro sostenibile, che ĆØ ciò di cui cāĆØ veramente bisogno, che apre nuovi spazi pastorali, avvicina alla gente ed alle sue condizioni di vita e può realizzare unāeconomia alternativa.
Lāidea di fondo ĆØ che unāimpresa sociale ĆØ uno strumento per risolvere problemi comunitari, per costruire il bene comune. CosƬ ĆØ nata la Comboni Alliance for Social Entrepreneurship (CASE), unāopera comboniana che si propone di facilitare la nascita e la crescita di imprese sociali nel contesto delle missioni comboniane nel continente. Ovunque le comunitĆ missionarie si trovano a fronteggiare seri problemi sociali che sono anche un banco di prova per lāannuncio evangelico. CASE propone di impegnarsi con i giovani del posto per la soluzione di tali problemi, creando occupazioni e soluzioni sociali partecipate innovative. Grazie ad una formazione mirata, i giovani imparano ad identificare opportunitĆ generate dai problemi sociali ed a progettare ed avviare soluzioni sostenibili. Oltre alla formazione, può offrire un accompagnamento umano e professionale, collegare i giovani ad un ecosistema delle imprese sociali, mettere a disposizione un polo di innovazione sociale e sviluppo, facilitare lāaccesso a finanziamenti e lāavviamento di nuove imprese.
Naturalmente queste esperienze sono tuttāaltro che facili e comode, farle funzionare ĆØ molto laborioso e bisogna affrontare grandi difficoltĆ e certamente non si tratta di facili soluzioni o alternative che garantiscono tranquillitĆ economica a buon mercato. Bisogna crederci, avere fede e non scoraggiarsi; anzi, proprio queste ācrociā, che sono il prezzo da pagare per la fedeltĆ alla missione, sono un segno dellāorigine spirituale di queste opere.
Un sistema di sostegno per nuovi percorsi
Queste esperienze ci fanno intravvedere unāazione dello Spirito nella missione oggi. Da queste esperienze possono nascere delle intuizioni, delle riflessioni e lāinvito ad esplorare nuovi percorsi per assecondare quello che lo Spirito sta giĆ operando. Lāesito di una simile ricerca sarebbe lāindividuazione di nuovi modelli di presenza missionaria e di servizio. Si tratta di studiare delle esperienze, espressione del carisma comboniano, che sono portatrici di innovazione per comprendere quali condizioni le rendano possibili, quali dinamiche le caratterizzino, come queste siano connesse con lo stile di vita e le strutture missionarie, i loro meccanismi di sostenibilitĆ ministeriale ed economica, come anche i loro limiti e le loro criticitĆ .
Si arriva cosƬ alla definizione di modelli ministeriali sostenibili ed efficaci che possono essere replicati ed adattati in altri contesti. Di fronte ai rapidi cambiamenti sia socio-economici che culturali, i modelli consolidati di ministero missionario stanno segnando il passo, ma non tutti i missionari possono avere la creativitĆ e la possibilitĆ di sperimentare e definire nuovi modelli. Poter offrire una varietĆ di modelli contestuali sostenibili significa poter dare delle alternative a diverse comunitĆ missionarie in difficoltĆ , anche economica. Del resto, lāenergia e il tempo che richiede lāimpegno per la sostenibilitĆ economica di una presenza missionaria sono tali da indicare quanto sia opportuno e motivante che tale sforzo divenga in se stesso una componente esplicita di annuncio missionario. CosƬ stile di vita, lavoro, nuove forme di condivisione, e integrazione strutturale della dimensione economica con quella sociale e quella ambientale diventano una testimonianza, un annuncio delle nuove relazioni generate nel Risorto.
Lāelaborazione di un nuovo modello di presenza missionaria richiede di facilitare e condurre un processo partecipativo che, partendo dalle esperienze più significative e trasformanti, dalle buone pratiche, arrivi a costruire dei principi o linee guida che orientino i percorsi pastorali in contesti di frontiera. Questo orizzonte condiviso facilita anche lo scambio e la collaborazione tra comunitĆ diverse ā impegnate in quella stessa pastorale dāambiente ā anche se le condizioni locali differenziano notevolmente le loro esperienze. Rende anche possibile sviluppare programmi e percorsi di formazione specifica per operatori pastorali, per acquisire le competenze richieste dallāambiente ministeriale. Inoltre facilita lo scambio, la condivisione di risorse, la cooperazione e il cammino sinodale tra comunitĆ cristiane missionarie impegnate nelle stesse pastorali specifiche.
Ma per rendere possibili queste transizioni a nuovi modelli ministeriali, serve un accompagnamento che faciliti il coinvolgimento e la partecipazione delle comunitĆ missionarie, lāelaborazione di una visione condivisa, la definizione di percorsi, lāadozione di strumenti ministeriali appropriati e un supporto per la ricerca, la riflessione e lo sviluppo di innovazioni di fronte alle nuove sfide che di volta in volta si presentano.
In breve, la riqualificazione delle presenze missionarie richiede un processo, dei percorsi sistematici ed un accompagnamento. Tutto questo non sarĆ possibile senza una struttura di supporto, abilitante, perchĆ© ideare e costruire nuovi ecosistemi ĆØ una cosa molto complessa. Se la riqualificazione delle presenze missionarie ancora non si vede allāorizzonte, ĆØ anche perchĆ© non ci si ĆØ ancora dati gli strumenti e le competenze per elaborarla. Servono competenze e risorse adeguate, e la capacitĆ di mobilitare e rendere generativo lāenorme capitale sociale del mondo missionario e della societĆ civile.
Tutto questo non si improvvisa, piuttosto richiede competenze ed organizzazione. Servirebbe allora un centro di animazione e ricerca, con la capacitĆ di accompagnare e facilitare percorsi di transizione che vedano le comunitĆ locali come protagoniste del proprio cammino. Non si tratta di calare una soluzione dallāalto, ma di generare dei percorsi nuovi alla ricerca di una riqualificazione. Una condizione favorevole per arrivare a questo obiettivo ĆØ la creazione e cura di uno spazio di incontro tra:
= Nuovi modelli di presenza missionaria.
= Giovani: con la loro energia e creativitĆ , la loro sensibilitĆ e capacitĆ di cogliere il nuovo che vivifica il mondo. Inoltre, ĆØ con loro che si possono meglio sviluppare esperienze di economia alternativa, solidale e sostenibile, come espressione della missione.
= Territorio: con le sue ricche articolazioni di societĆ civile ed ecclesiale e le nuove opportunitĆ di cui ĆØ portatore.
= Conoscenze e competenze che si completano: scientifiche, professionali, missionarie, delle culture della vita.
= Processi partecipativi: per lāinnovazione socio-economica, con un orizzonte eco-sistemico.
= Reti: sia per elaborare e diffondere modelli di sviluppo alternativi, sia per contrastare sistemi iniqui e insostenibili. Decostruire sistemi ingiusti ed insostenibili e dare spazio ad alternative umanizzanti, con il lavoro di advocacy[2] che comporta, non ĆØ un aspetto secondario: se non cambiano le regole del gioco globale, nessuna alternativa globale potrĆ mai vedere la luce.
Conclusione
Papa Francesco ha rilevato e spiegato il cambiamento epocale che stiamo vivendo, indicando e lavorando al necessario rinnovamento della chiesa per rispondere evangelicamente alle sfide del nostro tempo. Ha cosƬ offerto a tutta la chiesa una visione evangelica contestualizzata ed ha offerto dei percorsi partecipativi per camminare assieme, con il protagonismo della base, verso il Regno che viene. Allāinterno di questo movimento trova ospitalitĆ il bisogno comboniano fortemente sentito, da tanti anni, di una riqualificazione della presenza e servizio missionario. Siamo chiamati a interpretare carismaticamente questo cammino, in comunione con la chiesa e con tutta lāumanitĆ che anela alla vita in pienezza, che oggi richiede unāeconomia sostenibile ed unāecologia integrale. Dalla base emergono delle esperienze significative, pur tra grandi sfide e senza trionfalismi, ma il rinnovamento al quale ci sentiamo chiamati richiede un passo ulteriore, vale a dire avviare percorsi partecipativi sistematici. Ciò richiede anzitutto discernimento, ma, come lāesperienza dei Capitoli Generali insegna, se dopo aver individuato un senso di direzione non vengono progettati dei percorsi e predisposti dei meccanismi di sostegno, ĆØ molto probabile che le deliberazioni rimangano lettera morta, creando grande frustrazione e sfiducia. Per superare questa impasse, cāĆØ bisogno di dar vita ad un centro per lāaccompagnamento della riqualificazione missionaria che possa mobilitare le forze, le risorse e le competenze necessarie per animare e sostenere la ricerca di nuovi percorsi condivisi, nellāalveo del rinnovamento ecclesiale e ministeriale tracciato dalla EG e dalla LS.
[1] Cf. EG 15: āSemplicemente riconosceremmo che lāazione missionaria ĆØ il paradigma di ogni opera della chiesaā.
[2] Si pensi ad esempio a realtĆ come AEFJN o VIVAT International, come anche a diversi movimenti per la pace, lāambiente ecc.